巴厘島vlog 巴厘島很詭異 _生活密碼

印尼曾經(jīng)是以印度為主的國(guó)家，由于穆斯林的侵入，伊斯蘭教成了印尼的國(guó)教，只有巴厘島還保留著完整的印度教。在巴厘島不僅廟里面有神像，市民的家廟里面有神像，幾乎每個(gè)角落里和荒野處都有鬼神守護(hù)著。有時(shí)走路一不小心就會(huì)踩著鬼神的飯――居民供奉的野草果品盤子，周邊會(huì)發(fā)現(xiàn)有小鬼和小神的石雕像。

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到處可見的鬼神

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這就是供奉給鬼神的飯食

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百姓隨意供奉的植物及果品

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樸素簡(jiǎn)單的鬼飯旁邊燒了一炷香
比如在某個(gè)寂寞的發(fā)呆亭，亭子的下面會(huì)有一個(gè)小鬼守護(hù)著，走近一看，是個(gè)女鬼，原來發(fā)呆之人都是男性，所以就設(shè)定一個(gè)“鬼小姐”陪伴男人。

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稀奇古怪的鬼神像

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店鋪內(nèi)供奉的神像
我們別墅的后門是荒僻的草地野徑，下面是山澗小河，所以別墅的建造者給我們“派遣”了孫悟空把守山寨后門。關(guān)于孫悟空的原型來歷，我國(guó)就有“進(jìn)口說”、“混血說”、“國(guó)產(chǎn)說”等論點(diǎn)，其中的“印度說”和“混血說”比較被認(rèn)可。

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我們酒店后面的孫悟空塑像，是雄性的神像
魯迅的“國(guó)產(chǎn)說”認(rèn)為孫悟空形象是由唐人傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水神無(wú)支祁演化而來的（詳見《中國(guó)小說史略》，《魯迅全集》卷九）；而胡適的“進(jìn)口說”認(rèn)為孫悟空形象是由印度史詩(shī)《羅摩衍那》里的猴子國(guó)大將哈奴曼衍化而來的（詳見《中國(guó)章回小說考證》，上海書店版）；“混血說”的首倡者是持“進(jìn)口說”的季羨林先生提出來的，他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無(wú)支祁傳說混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。”因此，這樣看恐怕比較接近事實(shí)了。
之后，蔡國(guó)梁的《論孫悟空的血統(tǒng)》和蕭兵《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》的論述也闡述了孫悟空原型與無(wú)支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系。張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：（1）向?qū)ё饔孟囝悾唬?）解厄作用相若；（3）行者身份相同；（4）師徒間微妙關(guān)系相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng) ，胡僧幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)（詳見《〈大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話〉故事源流考論》，《求是學(xué)刊》1990年第1期）。
作為“一說”，以上的論點(diǎn)是否屬實(shí)還有待于學(xué)界的繼續(xù)研討，而作為我這個(gè)游客，卻寧可相信“進(jìn)口說”，因?yàn)榻o我守護(hù)寨門的就是印度教的孫猴子（請(qǐng)看照片）。我認(rèn)為在印尼的巴厘島上，印度教保留了他們最原始的傳統(tǒng)，在這荒僻的山徑上有這么一個(gè)滄桑的猴哥默默地職守著師傅指定的主人寨門，這足以說明孫悟空的原型在印度教里。

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守護(hù)在飯館門前的神

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用圍裙遮羞的神像

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大力神像

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看門的神像
【巴厘島vlog 巴厘島很詭異】看到這些小神小鬼的雕像，再聯(lián)想到他們的層層上司，一直到太陽(yáng)神，這是一個(gè)多么龐大的神國(guó)系統(tǒng)啊。嚴(yán)明的眾神等級(jí)恰似印度民眾的階級(jí)制度，緊緊地束縛著下層民眾，從生到死，終生不變。