大家好，今天來為大家解答關(guān)于人的本質(zhì)是什么這個問題的知識，還有對于人的本質(zhì)是什么意思也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
什么是人的本質(zhì)要弄清楚人的本質(zhì)是什么？首先必須弄清楚本質(zhì)是什么的問題 。本質(zhì)是指事物本身所固有的、決定事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性 。
那么人的本質(zhì)究竟是什么呢？人對自身本質(zhì)的認(rèn)識，是建立在人的本質(zhì)深化發(fā)展的基礎(chǔ)上 。人的本質(zhì)的形成、深化和發(fā)展是一個漫長的自然史過程和無限發(fā)展的社會歷史過程 。人首先是自然界物質(zhì)運動產(chǎn)生的高級生物 。人的生物性是在它與自然界相互依存的過程中產(chǎn)生的 ， 而到人類社會出現(xiàn)之后，人的長期形成的生物性即自然性，就以其本能的形式保留在人的遺傳基因里，代代相繼，生生不息 。人類由生物發(fā)展為人，是他自身的由低級向高級發(fā)展的運動規(guī)律所決定的 。孟子也認(rèn)為人性有“大體"和“小體"兩種 。所謂的"大體”就是指人的社會性，即仁義禮智，“小體"就是指人的生物性，即“耳目口腹之欲 。他認(rèn)為人性其“大體”、“小體”不同 ， 其道德也有高低貴賤之分 。孟子主張人性善論 ， 而荀子則主張人性惡論 。佛、道則主張人性本清凈，無善無惡，還有人則主張人性有善也有惡 。總之無論怎樣，而人性必須經(jīng)過社會改造才能不斷的進化和完善 。而勞動才是產(chǎn)生人性由低級向高級質(zhì)變的主要條件(包括腦勞動和體力勞動) 。馬克思也說過，勞動是“使人從動物界上升到人類并構(gòu)成人的其它一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動" 。因此 ， 勞動既是人的本質(zhì)形成的起點，又是人的本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ) 。勞動的本義是指人和自然之間的過程，即人改造自然以創(chuàng)造滿足自身需要的物質(zhì)財富的活動 。在這個活動中，人既要與自然發(fā)生關(guān)系，為著戰(zhàn)勝自然人與人之間也要發(fā)生聯(lián)系 ， 具體表現(xiàn)為人類社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 。生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定社會關(guān)系的發(fā)展變化，從而決定人的本質(zhì)的不斷深化發(fā)展 。所以，人的本質(zhì)發(fā)展深化的歷史 ， 其實也就是生產(chǎn)方式發(fā)展變化的歷史反映 。正如馬克思所說的那樣:“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已 。"(《馬克思恩格斯選集》第一卷第138頁) 。
人的本質(zhì)是什么?“一切社會關(guān)系的總和”只是人的現(xiàn)實本質(zhì)，“自由的自覺的活動”則是人的形而上本質(zhì) 。
馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說，因而人就是馬克思主義的阿基米德點，而對人的本質(zhì)的理解就成了理解馬克思主義的基本前提 。
馬克思主義通常在人的現(xiàn)實生存和形上本體兩個層面來理解人的本質(zhì) ， “一切社會關(guān)系的總和”只是人的現(xiàn)實本質(zhì)，不足以構(gòu)建起整個馬克思主義的基礎(chǔ) 。
“自由的自覺的活動”則是人的形而上本質(zhì)，作為馬克思主義的思維和理論前提 ， 它把人和動物從根本上區(qū)別開來，也把馬克思主義的人的本質(zhì)理論與以往人的本質(zhì)理論徹底區(qū)別開來，同時 ， 它還是馬克思主義人學(xué)、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)等理論的首要基礎(chǔ) 。
人的本質(zhì)分為類的本質(zhì)和個人本質(zhì) 。
1、人的類本質(zhì)是人相對于其他物（包括非生物、植物和動物）而言的根本性質(zhì) 。
勞動是人的類本質(zhì) 。
2、個人的本質(zhì)是一個具體的、特定的人（張三、李四等等）的根本性質(zhì)和其各種屬性的內(nèi)在聯(lián)系 。
馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和 。”
社會屬性是人的本質(zhì)屬性 。任何人都處在一定的社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人 。馬克思指出：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和 。馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說，因而人就是馬克思主義的阿基米德點，而對人的本質(zhì)的理解就成了理解馬克思主義的基本前提 。
人的本質(zhì)是什么？1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的
馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題 。馬克思從分析費爾巴哈入手 ， 批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā) ， 將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點 。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì) 。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體 。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’ ， 理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性 。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)
2．人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的
馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法 。馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系 ， 正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì) 。社會關(guān)系是一個復(fù)雜的系統(tǒng) 。按列寧的理解，社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的 。物質(zhì)的社會關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關(guān)系 。思想的社會關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等 。在階級社會中 ， 生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系，所以 ， 在階級社會里 ， 人的本質(zhì)具有鮮明的階級性 。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟范疇的人格化 ， 是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者 。……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷 ， 人民出版社，1972年，第12頁) 。每個人一生下來就置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣 ， 無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體 ， 都不可能具備人的本質(zhì) 。
3．一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一
“一切社會關(guān)系的總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一包括兩層含義 。一是說明各種社會關(guān)系之間的聯(lián)系不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統(tǒng)一體 。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的有機統(tǒng)一 ， 而不是各種社會關(guān)系的簡單相加或某種社會關(guān)系的重復(fù) 。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上 ， 從各種社會關(guān)系的有機聯(lián)系中把握人的本質(zhì) 。誠如馬克思所說：“社會不
是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和 。”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)
第二層含義指各種社會關(guān)系在有機統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用 。在各種社會關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關(guān)系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義 。
4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的
人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的 。這是因為，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化的 。“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系 ， 是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的 。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系 ， 構(gòu)成為所謂社會 ， 并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會 ， 具有獨特的特征的社會 。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的 。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個時代歷史地發(fā)生變化的” 。迄今為止，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會形態(tài)的變更，社會關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會形態(tài)下的社會關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì) 。
5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性
馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素 ， 而是強調(diào)社會屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限 。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性 ， 即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展 。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動物相區(qū)別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以 ， 人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性 。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會內(nèi)容 。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭 。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內(nèi)容 。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會屬性 ， 而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性 ， 就會將人與動物、社會與自然混為一談 。
人的本質(zhì)是什么 請舉例說明？人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和 。
1、人的社會屬性不是先天的，而是在后天社會生活和社會實踐尤其是生產(chǎn)實踐中形成的 。
2、由于人的社會關(guān)系會發(fā)生變化，故人的社會屬性并不是永恒不變的 。
3、由于人的社會關(guān)系不同，故人的社會屬性也就不同 。馬克思以前的某些思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實上并不存在 。
4、人的社會屬性是多方面社會關(guān)系的總和，其中， 生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ) 。在階級社會中，人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級性 。
人的社會屬性可以做兩個方面的區(qū)別：一是人與動物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別 。
從人與動物的區(qū)別的角度上說，人的社會屬性在于社會勞動 ， 這是整個人類與動物的根本不同；
從人與人的區(qū)別的角度上說，人的社會屬性在于社會關(guān)系，由于人們所在的社會集團不同，所處的社會地位不同，因而人與人不同 。
人的社會價值和自我價值
1、在人與周圍事物和現(xiàn)象的各種關(guān)系中 ， 包括價值關(guān)系 。所謂價值關(guān)系是指外界事物所具有的滿足人的需要的特性和功能 。
2、人的價值具有二重性，具體地表現(xiàn)為人具有社會價值和自我價值 。
3、個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的精神的需要所做出的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任 。人的社會價值的大小，取決于個人對社會所做的貢獻的多少 。
4、個人的自我價值是指社會對個人的一種肯定 ， 即社會對個人的尊重與滿足 。
5、人的社會價值與自我價值是不可分割的 。自我價值是社會價值的必要前提，社會價值是自我價值的外在體現(xiàn) 。
【人的本質(zhì)是什么，人的本質(zhì)是什么意思】一方面 ， 社會應(yīng)提供必要的物質(zhì)條件、 精神條件，為個人發(fā)展自己的個性和才能即實現(xiàn)自我價值提供保證 。另一方面， 個人應(yīng)對社會盡責(zé)，盡可能地奉獻自己的才智， 為人類造福 。
6、人的價值是權(quán)利與義務(wù)、 享受與貢獻、 消耗與創(chuàng)造的統(tǒng)一 。只講權(quán)利不講義務(wù)，只講索取不講貢獻，只講享受不講創(chuàng)造或者相反 ， 都是片面的 。
7、在社會主義社會中，人的社會價值與自我價值具有一致性 ， 也有相矛盾的一面 。當(dāng)自我價值同社會價值發(fā)生矛盾時，自我價值要服從社會價值 。
人類的本質(zhì)是什么?人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和 。
人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動物相區(qū)別的根本特征，在這個意義上 ， 人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以 ， 人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性 。
另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基?。?但是，歷史和現(xiàn)實中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會屬性洗禮的 ， 都包含有相應(yīng)的社會內(nèi)容 。
勞動的行為是人成為人的形式不可缺少的其中條件，人進行的任何行為都影響著人似的動物向人的形式進步 。
在人的思想意識里，具有和其它一切人似的動物不一樣的情感區(qū)別，這種區(qū)別的情感被人們稱著是人心 ， 一切人心的內(nèi)容，就是人的情感的具備，人具備的情感的能力，就是心的實質(zhì)本身 。這本身的實質(zhì)區(qū)別于人似的動物和動物的人的形式 。
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